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写意装饰工程公司怎么样?好吗?6人回答
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博古架装饰架图片7人回答
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怎样画写意山水画6人回答
中国书画作为中国文化精髓,给予中华民族以极其高尚的精神享受,笔精墨妙是人生一乐。在中国文化史上,绘画是一个重要组成部分,如西晋时期的文学家、书法家陆机所言: “宣物莫大于言,存形莫善于画”中国画注重达意畅神与线条造型,以结构组织为主,色彩明暗辅,诗、书、印、款识与画相结合为艺术特征——“诗情画意”,中国书画在满足人们视觉享受的同时,更能启人智蕊,怡人心神。中国画强调“外师造化,中得心源”( “外师造化,中得心源”这句话,出自唐朝的画家张璪,是中国绘画史上的不朽名句。简单的说,“造化”是指大自然,“心源”指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师,再结合内心的感悟,然后才可创作出好的作品。)也就是说艺术家通过对天地的热爱、观察、感悟,用“笔墨纸砚”作为载体,讴歌、抒发或宣泄自己的情怀。古往今来,无论是“士大夫”或今天的普通百姓,在面对美景时,总是想通过自己的画笔或相机,将其“美景”保留下来,再题上“四言八句”( 言简意赅的*)—诗情画意。这是中国文化的表现形式之一,也是中国的文化追求。国画艺术在长期的历史发展中形成了在世界上独树一帜的民族艺术,具有鲜明的特色和深厚的传统,这与我国的社会发展、民族欣赏习惯,以及传统的学术思想,有着密切关系。中国山水画是中国人所特有的一个文化概念。中国人的中国山水画不同于外国人的风景画,它不是再现自然景观,而是通过自然景观的表现,赋予自然以文化的内涵和审美的 观照。天人合一—人与自然的亲和,是中国山水画的基础。春夏秋冬,朝暮白昼,风霜雨雪,山水表现出了不同的面貌,体现了生命的意义。山水和人一样具有内在的生命运动和精神力量。中国人关于山水的观念,源于原始的宗教。对山灵的*,对水神的敬畏,人们在这种*和敬畏之中经历了漫长的历史过程。在神统治的社会里。一切神灵无不隐匿于山水之中。山水是神灵之母。山之高,水之深;山之广,水之渺,蕴涵了天体宇宙的无限奥妙。为了表示对山水神灵的*和敬畏,人们刻画山水神灵的形象,用于祭祝或瞻仰。神话或神画启发了中国山水画的*成形。中国山水画是画家对祖国大好河山无比崇敬、无限热爱的一种*,将这种*表现出来(记录下来),这种表现出来的作品是“源于生活而高于生活”的,是画家“心画”——对美好生活的提炼,用笔墨、色彩等绘画语言来描述“理想中的”青山绿水、小桥人家等等;若再题上诗句就是典型的“诗情画意”了。山水“质有而趣灵”( 质有,形质是有。趣灵,其趣向,趣味,则是灵。与道相通之谓灵。),因此,圣人、贤者、高士必有山川之游,轩猿、尧、孔无不如此。而崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙等名山又演绎了千古佳话。“优游”是生活也是文化,他体现了中国人对自然的爱好,也表现了中国人特有的联结自然与文化的方式。眷念庐衡,契阔荆巫,山水的价值得到了历史的确认。 北宋时期的郭熙说道:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿、鹤,飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁,此人情所常厌也...烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色晃漾夺目,此岂不快人意,实获我心哉,此世之所以贵夫画山之本意也。”(解释为:北宋时期的郭熙说道:“君子之所以非常喜爱山水,是因为什么呢?丘园,是我因为修身养性的好地方,我常常来此;泉石(泉石:指山水、泉石名胜之处),山泉飞泻、风啸森林的声音是很美妙的,所以我常常感到快乐呀;渔夫、樵夫他们自由自在的隐居在此,很快乐呀;猿猴、飞鹤它们与人们和谐地生活在一起,自由自在地飞翔、鸣叫,是人们感到亲密呀。尘世间的喧嚣和缰*的关系,象锁一样禁锢着我们的心灵,这是人们所非常讨厌的呀...云烟环绕、彩霞升起的仙境、圣地,是人们非常想去的地方,但是,却是看不见的呀。然而,人们向往山林、泉石的志向,追求与云烟环绕、霞光万道的仙境相伴,是梦寐以求的,这些是耳听不到,眼看不到的呀;现在幸亏有绘画高手,(他们)经过非常艰苦的训练才能画出中国山水画,(他们)没有时间去休息,甚至吃饭都是很简单,(他们)一天到晚坐在那里努力地画着泉石与沟壑,(他们画得非常形象)猿声鸟啼好像是在耳边响起,山光水色晃漾夺目,看了这些画怎么不让人赏心悦目、非常快乐呢?这些画让我称心如意呀,是世上非常难得的,因此,这才是画中国山水画的本意呀。”) 五代宋初的荆浩、关仝、董源、巨然、李成、范宽,完善了中国山水画的艺术表现,并把中国绘画中的中国山水画推向了一个历史的高峰。中国山水画在这一时期成为时代的主流 艺术。被称为“百代标程”的五代宋初中国山水画,在表现领域中将山水的物理和技巧结合起来,又提出了一个新的历史话题,传统中国山水画对精神和意境方面的关注经此而转向于技术层面——形式(诗情画意)。 “元四家”不仅完善了中国山水画的水墨技法,而且因为时代的特点,为中国山水画在审美范畴内增添了“逸”的概念。这种具有明显时代特点的审美时尚,虽然有审美之外的社会原因,但却因为这一契机在中国山水画意境的领域内创造了一个新的标准——“诗情画意”,后世则将此推为最高的准则。 中国山水画发展过程中的南北分宗,是一定历史时期的必然,也是中国山水画发展史上的重要事件。以新的技术标准和美学规范来疏导发展过程中的无序状况,回归历史的传统,实际上已经表现了中国山水画的衰落。董其昌对现世的感叹,说明了其中的许多道理。 明清两代在山水的精神和意境方面已无能为力,在宋元的峰巅面前人们只有景仰和赞叹。为了挽回历史的颓势,董其昌打出了“复古”的旗帜。在一个过于强调笔墨和程式的时尚中,画家们只有穷毕生的精力“血战宋元”,人们只有通过“临”、“仿”、“抚”、“摹”来标识自己的传统渊源,确立自己的艺术价值。“四王”在中国古代绘画史上为中国山水画创造的最后的辉煌,最终消失在晚清的暮色中;只有“诗情画意”这样最能体现中国文化精髓的艺术形式能够流芳百世。“诗情画意”是中国画的灵魂。世界是无穷尽的,生命是无穷尽的,艺术的境界也是无穷尽的。一切美的光是来自心灵的源泉:没有心灵的映射,是无所谓美的,山水成了诗人画家抒写情思的媒介。董其昌说得好:“诗以山川为境,山川亦以诗为境。”艺术家禀赋的诗心,映射着天地的诗心。山川大地是宇宙诗心的影现;画家诗人的心灵活跃,本身就是宇宙的创化,它的卷舒取舍,好似太虚片云,寒塘雁迹,空灵而自然!因此说:“诗情画意”是中国画的灵魂。 伟大的教育家蔡元培指出:“西画近建筑(理性的),中国画近文学(感性的)。”即:西方的绘画近似建筑一般的理性——写实性强;而中国画是近乎文学作品一般的个性强烈,艺术化的客观事物——来源于生活,而高于生活(是生活的提炼,是情感的宣泄)。因而,在其表现方式上产生了主观的、情感的方法。
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